史威登堡神学著作
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122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）
圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。
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2663.“神对亚伯拉罕说”表示主从神性获得的感知。这从“说”的含义清楚可知，在圣言历史部分，“说”是指感知，如前面频繁所述。由于感知来自神性，所以经上说：“神对亚伯拉罕说。”神和亚伯拉罕这两个名字都是指主。这表明，构成字义的历史故事将不同的观念分开，但内义却把它们合而为一，这从以下考虑明显看出来：就文字的历史意义而言，有两个人在彼此交谈，即神和亚伯拉罕；但就内义而言，只有一人，即神性方面的主。这也表明，在字义上为三人的，在内义上为一人；如父、子、圣灵，他们不是三位神，而是一位神。此外，整个三位一体完全存在于主里面；也就是说，父在祂里面，如祂自己所说的(约翰福音10:38; 14:10-11, 20)，圣灵来自祂，也如祂所说的。
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